Mostrando entradas con la etiqueta Salto. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Salto. Mostrar todas las entradas
Grupo de Voluntariado Juvenil
Grupo XXI ha formado un grupo de jóvenes voluntarios para difundir los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) en Pueblo Belén, dirigidos por el Maestro Luis Molteni
También estas desarrollando actividades de Voluntariado los grupos que funcionan en la ciudad de Salto y en Colonia Lavalleja.
Estas acciones se desarrollan en el marco del Proyecto con Voluntarios de Naciones Unidas (UNV), Ministerio de Desarrollo Social (MIDES) e Instituto Nacional de la Juventud (INJU).
En el año 2004 un grupo de vecinos forman la comisión pro CAIF y Club de niños para Pueblo Belén junto a la Asociación Civil Grupo XXI.Después de varias entrevistas con autoridades locales el día 13 de agosto de 2004 se entregaba el proyecto que fue caratulado 484/04 y cuyo destino se tornó incierto con el paso del tiempo. La ultima información obtenida en el año 2005 fue que no había fondos para financiarlo.
En 2008 los vecinos participantes del programa "Uruguay Integra" diagnostican la necesidad de un centro de atención para niños y niñas menores de 4 años y para ser gestores de la solución del problema, nuevamente se organizan para solicitar este servicio. Acuden a entrevistarse con la jefa local de INAU y con otras autoridades y presentan una propuesta donde se detallan con nombre y apellido los 100 infantes que podrian acceder al servicio. Otra vez se les informa que no hay fondos, pero que en el año 2010 harán un llamado a licitación.
Pues bien, esa semillita plantada por los protagonistas del programa "Uruguay integra" empezó a echar raices y a mostrar sus primeros brotes. Es así que el día martes 17 de marzo la jefa de INAU se hizo presente en Pueblo Belén para anunciar que en julio de 2009 inaugurarán un centro CAIF en el pueblo.
En la prensa ya habían aparecido expresiones suyas al respecto, como aparece en articulo de Diario Salto (http://www.diariosalto.com/actualidad/sociedad/1330-belen-tendra-su-caif.html) La Jefa Departamental de INAU maestra Marisa González confirmó esta mañana (12/3/2009) en el Programa "El Péndulo" de Turística Radio que las autoridades del INAU aprobaron y autorizaron la instalación de un Centro CAIF para la localidad de Belén.
Al ser consultada sobre el tema Marisa González respondió "esto quedó de la reunión que tuvimos con Ana Cerruti (Directora Nacional del Plan Caif), la evaluación de cuales son las necesidades del departamento y las prioridades que no se pueden esperar. Después de la apertura del 2010 del nuevo directorio, creemos que en el 2009 tenemos que cumplir con las necesidades de una zona de Salto en la que aun no tiene ningún servicio del INAU. Vamos a trabajar en estos meses con esa comunidad y veremos, yo tengo fuerte esperanzas de que se pueda concretar" manifestó. Al ser consultada por el cronista radial si "sería Belén?", la jefa de INAU Salto respondió: "Si, sería Belén".
Al ser consultada sobre el tema Marisa González respondió "esto quedó de la reunión que tuvimos con Ana Cerruti (Directora Nacional del Plan Caif), la evaluación de cuales son las necesidades del departamento y las prioridades que no se pueden esperar. Después de la apertura del 2010 del nuevo directorio, creemos que en el 2009 tenemos que cumplir con las necesidades de una zona de Salto en la que aun no tiene ningún servicio del INAU. Vamos a trabajar en estos meses con esa comunidad y veremos, yo tengo fuerte esperanzas de que se pueda concretar" manifestó. Al ser consultada por el cronista radial si "sería Belén?", la jefa de INAU Salto respondió: "Si, sería Belén".
Clases de costura, corte y confección
En la esquina de Álvarez Sanchez y 18 de julio, en cruz con la escuela 6 del pueblo hay un local con 80 años de historia que ahora es el salón de clases para un grupo de mujeres que empezaron por aprender diseño, costura, corte y confección con la profesora Teresita García Aguiar y ahora están realizando un proyecto productivo.
Estas actividades surgieron en el marco de las actividades del programa "Uruguay Integra" y han perdurado en el tiempo.
La comparsa "PEOR ES NADA" de Pueblo Belén se destacó mucho en el carnaval 2009 por su propuesta y por tener muy linda vestimenta.
Pues hemos descubierto el secreto: se trata del apoyo que recibió esta comparsa del taller de aprendizaje de costura de Grupo XXI, que dirige la profesora Teresita García Aguiar y su grupo de alumnas, que hicieron todas las prendas de esta comparsa que renovó toda su indumentaria.
Felicitaciones por usar mano de obra local y por la muy linda ropa que vistieron todos sus integrantes.
Esta agrupación es una propuesta de educación a través de la recreación y reune niños, niñas, padres y madres en una propuesta de carnaval.
Gracias a su aporte el carnaval de Belén fue mas lindo este año.
Obra teatral "Conflicto en familia"
La obra de teatro "Conflicto en familia" es una pieza literaria escrita por Geovana Gonzalez para interpretar con el grupo "Uruguay integra Belén 2008".
Se trata de un momento en la vida de una familia y los conflictos que existen en su interior. En esta obra de teatro se reflejan algunos de los conocimientos adquiridos en procesos de eduación no formal en el programa "Uruguay integra" como la lecto-escritura, la redacción literaria, el uso de la computación, la comunicación y temas relativos al funcionamiento de una familia como la relación con los hijos, la pareja y los vínculos familiares.
Cabe destacar que los actores son simplemente vecinos de Belén que como integrantes del grupo aprenden a actuar e improvisar basados en la unión que tiene el grupo y en la confianza que adquieren para desempeñar el rol.
Felicitaciones!!!
Pueblo Belén fue un éxito como destino turístico 2009
Pueblo Belén fue un éxito como destino turísticoTres excursiones lo visitaron durante la semana de Carnaval 2009 de Salto
Hasta hace poco no era un destino turístico clásico en este departamento. Sin embargo, los buenos resultados durante la semana de Carnaval permitieron extenderlos hasta Pueblo Belén y mostrarlo como una opción tentadora.
Según información brindada por la Dirección de Turismo del municipio salteño, una gran cantidad de turistas alojados en el complejo termal del Arapey visitaron durante esta semana Belén, punto escogido para la puesta en marcha del plan denominado "Circuito Turístico Histórico y Religioso".
El proyecto impulsado por la Intendencia, y que fue elaborado con una consultora local, comenzó con un paseo al mediodía para los turistas del Arapey, o una jornada dedicada a conocer la costa del lago de Salto Grande, así como la histórica zona de trincheras, donde los Blandengues de Artigas resistían los embates de las tribus indígenas. La recorrida incluye una visita a la parroquia local, donde se puede admirar la imagen de San Ignacio de Loyola, una talla en madera de más de 200 años, traída por los jesuitas.
El paseo se completa con la posibilidad de conocer la gastronomía de la zona y de llevarse algún souvenir entre las artesanías fabricadas por la cooperativa de artesanos.
La Dirección de Turismo informó que durante la semana de Carnaval se realizaron tres excursiones a Belén, todas ellas agotaron pasajes rápidamente.
La experiencia alentó a los empresarios locales que, aseguran, repetirán la experiencia organizando excursiones similares toda vez que llegue a Arapey un contingente importante de turistas. Para la golpeada localidad salteña, la experiencia resultó por demás auspiciosa.
Publicado en diario EL PAIS http://www.elpais.com.uy/090302/pciuda-401976/ciudades/pueblo-belen-fue-un-exito-como-destino-turistico
Proyecto turístico en pueblo Belén
La comuna salteña implementará proyecto turístico en pueblo Belén (por DIEGO FERNANDEZ - SALTO)
El intendente de Salto, maestro Ramón Fonticiella, realizó la presentación de un proyecto turístico que se piensa desarrollar en el entorno del Belén, para canalizar periódicas visitas guiadas de las delegaciones que se hospeden en Termas del Arapey.
Uno de los atractivos principales es la estatuilla de San Ignacio de Loyola, tallada en madera dura por aborígenes misioneros hace más de 250 años, la cual estaba olvidada en una cripta de la localidad y llegó a sobrevivir al último gran incendio del pueblo. También se maneja la posibilidad de que los paseantes conozcan las trincheras con las cuales se protegió el campamento de Artigas instalado en el lugar.
El proyecto turístico revaloriza la enjundia estratégica que tuvo Belén al momento de resistir sucesivas invasiones lusitanas, lanzadas desde Brasil para anexar la Banda Oriental. La idea es formar un circuito de visitas guiadas por los sitios históricos y recrear cómo era aquella época de luchas por la independencia, en un circuito que sería conducido desde Termas del Arapey hasta Belén. La distancia que las separa es de 13 kilómetros.
Fonticiella explicó que se está instrumentando un proyecto meticuloso para canalizar inversiones de atención turística en Belén, y señaló que se parte de la base de asegurar la ocupación de mano de obra local y aprovechar todas las referencias históricas que guarda el último centro poblado que existía en el norte de nuestro territorio en el siglo XIX.
Héber Vásquez, subdirector de Turismo de la Intendencia, anunció que se está conversando con los jerarcas de los museos históricos militares para iniciar la reconstrucción de las trincheras de Belén tal como eran en la época de los charrúas. El jerarca sostuvo la potencia de Belén se cimienta en sus 207 años de historia, que estuvo signada por "tantas frustraciones y tantos incendios", y expresó que gracias a este plan, en el pueblo "va a salir el sol".
http://www.larepublica.com.uy/comunidad/273265-la-comuna-saltena-implementara-proyecto-turistico-en-pueblo-belen
Uno de los atractivos principales es la estatuilla de San Ignacio de Loyola, tallada en madera dura por aborígenes misioneros hace más de 250 años, la cual estaba olvidada en una cripta de la localidad y llegó a sobrevivir al último gran incendio del pueblo. También se maneja la posibilidad de que los paseantes conozcan las trincheras con las cuales se protegió el campamento de Artigas instalado en el lugar.
El proyecto turístico revaloriza la enjundia estratégica que tuvo Belén al momento de resistir sucesivas invasiones lusitanas, lanzadas desde Brasil para anexar la Banda Oriental. La idea es formar un circuito de visitas guiadas por los sitios históricos y recrear cómo era aquella época de luchas por la independencia, en un circuito que sería conducido desde Termas del Arapey hasta Belén. La distancia que las separa es de 13 kilómetros.
Fonticiella explicó que se está instrumentando un proyecto meticuloso para canalizar inversiones de atención turística en Belén, y señaló que se parte de la base de asegurar la ocupación de mano de obra local y aprovechar todas las referencias históricas que guarda el último centro poblado que existía en el norte de nuestro territorio en el siglo XIX.
Héber Vásquez, subdirector de Turismo de la Intendencia, anunció que se está conversando con los jerarcas de los museos históricos militares para iniciar la reconstrucción de las trincheras de Belén tal como eran en la época de los charrúas. El jerarca sostuvo la potencia de Belén se cimienta en sus 207 años de historia, que estuvo signada por "tantas frustraciones y tantos incendios", y expresó que gracias a este plan, en el pueblo "va a salir el sol".
http://www.larepublica.com.uy/comunidad/273265-la-comuna-saltena-implementara-proyecto-turistico-en-pueblo-belen
Programa "Uruguay Integra" del MIDES
Uruguay Integra es un programa de inclusión social y capacitación que promueve el Ministerio de Desarrollo Social (Mides) desde 2008 en convenio con organizaciones de la sociedad civil.
En Pueblo Belén fue seleccionada la organización Grupo XXI para desarrollar este programa que dura ocho meses con grupos integrados por veinte a veinticinco personas. La carga horaria tiene un mínimo de diez horas semanales que se distribuyen en actividades educativas y de vinculación social, coordinadas con organismos públicos y organizaciones sociales.
Proyecto juvenil: 207 años de Belén
Concurso basado en proyecto juvenil de los 207 años de Belén (13/3/2008)
En el marco de las actividades de celebración de los 207 años de Pueblo Belén, los jóvenes de la Escuela Técnica de la localidad organizaron un concurso que también incluye a niños y niñas de la enseñanza primaria.
Este concurso se basa en un juego que desarrollaron los estudiantes de la UTU-Belén, con el cual ganaron el concurso de Proyectos Juveniles Innovadores, dentro de la Fiesta Joven 2007, organizada por la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto. El juego consiste en avanzar en un tablero (similar al “ludo” tradicional) respondiendo preguntas sobre lugares y hechos históricos de Belén. Esta gran iniciativa, ludo turístico que sintetiza inteligentemente la rica tradición histórica del pueblo, ganó el mencionado certamen organizado por la Oficina de Juventud por apostar a rescatar el acervo cultural y el importante rol que ha jugado Belén en nuestra historia nacional (no siempre mencionado en la los textos históricos del Uruguay). Pero, además, se valoró el hecho de que proyectos como este también marcan una apuesta de futuro, en el sentido del potencial turístico enorme que tiene Belén, puesto de manifiesto por este juego que crearon las y los jóvenes de la Utu-Belén.
De este modo, el proyecto de Belén logró cubrir todos los objetivos que la Oficina de Juventud se había propuesto para el concurso de Proyectos Juveniles Innovadores, poniendo en valor la originalidad y creatividad de las y los jóvenes de Salto, poniendo de relieve, como en este caso, los valores culturales del entorno en el que las y los jóvenes se desarrollan día a día.
El concurso, utilizando el juego, se llevó a cabo durante esta semana en Belén. El viernes 14 de marzo de 2008, durante el desarrollo del acto por los festejos de los 207 años del pueblo, se hará entrega de los premios al grupo ganador. Los propios estudiantes de la Utu-Belén consiguieron colaboraciones para conformar canastas de útiles educativos. A este premio se sumará el aporte de la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto, proporcionando libros para reconocer de esta manera el conocimiento y el rescate de la identidad local de Belén. Los textos a ser entregados este viernes 14 de marzo son de autoría de Mario Benedetti, lo que jerarquiza también elconcurso, en función del prestigio mundial que tiene este gran escritor compatriota. Estará presente en el acto y en la entrega de los reconocimientos el Prof. Gary Silva, Director de la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto.
http://www.sociedaduruguaya.org/2008/03/celebracion-y-concurso-basado-en-proyecto-juvenil-en-207-anos-de-belen.html
En el marco de las actividades de celebración de los 207 años de Pueblo Belén, los jóvenes de la Escuela Técnica de la localidad organizaron un concurso que también incluye a niños y niñas de la enseñanza primaria.
Este concurso se basa en un juego que desarrollaron los estudiantes de la UTU-Belén, con el cual ganaron el concurso de Proyectos Juveniles Innovadores, dentro de la Fiesta Joven 2007, organizada por la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto. El juego consiste en avanzar en un tablero (similar al “ludo” tradicional) respondiendo preguntas sobre lugares y hechos históricos de Belén. Esta gran iniciativa, ludo turístico que sintetiza inteligentemente la rica tradición histórica del pueblo, ganó el mencionado certamen organizado por la Oficina de Juventud por apostar a rescatar el acervo cultural y el importante rol que ha jugado Belén en nuestra historia nacional (no siempre mencionado en la los textos históricos del Uruguay). Pero, además, se valoró el hecho de que proyectos como este también marcan una apuesta de futuro, en el sentido del potencial turístico enorme que tiene Belén, puesto de manifiesto por este juego que crearon las y los jóvenes de la Utu-Belén.
De este modo, el proyecto de Belén logró cubrir todos los objetivos que la Oficina de Juventud se había propuesto para el concurso de Proyectos Juveniles Innovadores, poniendo en valor la originalidad y creatividad de las y los jóvenes de Salto, poniendo de relieve, como en este caso, los valores culturales del entorno en el que las y los jóvenes se desarrollan día a día.
El concurso, utilizando el juego, se llevó a cabo durante esta semana en Belén. El viernes 14 de marzo de 2008, durante el desarrollo del acto por los festejos de los 207 años del pueblo, se hará entrega de los premios al grupo ganador. Los propios estudiantes de la Utu-Belén consiguieron colaboraciones para conformar canastas de útiles educativos. A este premio se sumará el aporte de la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto, proporcionando libros para reconocer de esta manera el conocimiento y el rescate de la identidad local de Belén. Los textos a ser entregados este viernes 14 de marzo son de autoría de Mario Benedetti, lo que jerarquiza también elconcurso, en función del prestigio mundial que tiene este gran escritor compatriota. Estará presente en el acto y en la entrega de los reconocimientos el Prof. Gary Silva, Director de la Oficina de Juventud de la Intendencia de Salto.
http://www.sociedaduruguaya.org/2008/03/celebracion-y-concurso-basado-en-proyecto-juvenil-en-207-anos-de-belen.html
Actividades para la inclusión del adulto mayor
Los técnicos y los participantes del programa "rutas" hacen revisión del diagnóstico y sobre las bases previas buscan una actividad comunitaria que se orienta hacia la realización de actividades para la inclusión del adulto mayor y la preparación de los festejos del día del abuelo.
La actividad comunitaria orientada hacia la realización de actividades para la inclusión del adulto mayor tiene su aplicación en los festejos del día del abuelo, conjuntando los aprendizajes del curso de cocina para la preparación de chocolate y torta dulce para el evento, la realización de tarjetas souvenir con los conocimientos adquiridos en computación, conseguir regalos a partir del conocimiento de realización de gestión de servicios como forma de búsqueda de soluciones colectivas, la realización de artesanías para premiar la participación, la aplicación de conocimientos de calculo matemático para diseñar un evento para 50 personas, difusión de actividades en la radio local sobre conocimientos adquiridos en talleres de comunicación, también la recopilación de información sobre servicios disponibles para adulto mayores en la localidad, la Negociación con la asociación de jubilados de Belén para tratar de hacer un festejo conjunto (que no resulto porque dicha asociación decidió hacer un festejo exclusivo para sus socios) la gestión de local para el evento, la elaboración de carteles y mensajes para la radio local, la elaboración de cartas para comercios de la zona y de Salto para apoyar las actividades, la elaboración de juegos y dinámicas de grupo y la gestión de actividades culturales para lograr la participación de la Escuela de danzas tradicionales de Belén.
Una fiesta maravillosa para todos los abuelas y todas las abuelas... Feliz dia!!!!
Programa "Rutas de Salida" del MIDES
En el año 2005 comenzó a ejecutarse el programa socio-educativo "Construyendo rutas de salida".En Pueblo Belén la organización de la sociedad civil seleccionada por el MIDES en todos los llamados a licitación fue Grupo XXI con un equipo técnico integrado con Sandra Bacciarini de Oborsky, Cra. Ana Montes, el maestro Luis Molteni, Lic. Daniel Riviezzo, Dra. Graciela Rodríguez y Lic. Silvia García.
Esta información es tomada de la página: http://www.presidencia.gub.uy/_web/noticias/2006/03/2006031514.htm RUTAS DE SALIDA:
GENERAR OPORTUNIDADES QUE FORTALECEN CAPACIDADES
La Ministra Arismendi dijo que "Construyendo rutas de salida" está en todo el país y se trata de repartir los conocimientos propios en una tarea comunitaria, con el reconocimiento de la gente, lo que genera experiencias enriquecedoras y de gran satisfacción, pero en una constante contradicción ya que uno no puede alegrarse por conseguir cosas que la gente siempre debió tener, asegura.
La Ministra Arismendi brindó –junto al Director Nacional de Políticas Sociales del MIDES, Cristian Mirza- los detalles del Programa.
Ya tenemos "Construyendo rutas de salida" en todo el país, tenemos organizaciones sociales o estatales trabajando con hasta 25 jefes o jefas de hogar. Aquí se hace en torno a una tarea comunitaria de seis meses, que puede ser por ejemplo una huerta, que puede ser una actividad en la ciudad. Las Intendencias han solicitado varias tareas comunitarias: el trabajo de desarrollo del lenguaje, oral y escrito; el desarrollo del razonamiento lógico matemático y la posibilidad de trabajar a partir de esa tarea con cálculos y razonamientos, y educación en derechos, entre otros temas. Se trata de repartir los propios conocimientos de la gente en su zona, explicó.
"Hemos visto experiencias muy lindas, porque además la gente se siente muy reconfortada, porque hay un reconocimiento de la comunidad a la tarea que realizan y hay un intercambio muy importante sobre las familias, sobre la relación madre-hijos, sobre la relación padre–hijos, el rol paterno sobre las relaciones interfamiliares y el tema de la violencia. Es todo una gama de aspectos que constituyen ciudadanía", dijo.
"El pueblo uruguayo es un pueblo formidable. Qué reservas que tenemos, cómo la gente dice: ‘bueno, ahora salgo a Rutas de Salidas, pero quiero ir a Trabajo Por Uruguay, o sale del Trabajo Por Uruguay y dice yo ahora quiero un emprendimiento y presentan proyectos’", dijo.
Por su parte, Mirza dijo que es como ver la otra cara del PANES, que es visualizado por la ciudadanía como la transferencia monetaria del Ingreso Ciudadano. "Esto es el corazón del Plan", se trata de: generar oportunidades para fortalecer las capacidades de lecto-escritura y lógica-matemática en el marco del combate al analfabetismo funcional existente; de tener oportunidades de detectar actitudes para el trabajo, aspirando a un ingreso salarial estable a mediano y largo plazo; y el reconocimiento de los derechos sociales, la autoestima e inclusive la integración por ejemplo barrial; "es un programa complejo de procesos socio-educativos", explicó.
"Es la primera vez en la historia del país que un Estado asume un compromiso de tal magnitud de un plan asistencial y funcional", dijo.
Arismendi expresó su orgullo "por ser parte de una sociedad que saca fuerzas mano con mano para ayudar al otro". "La ruta de salida deja de ser un caminito para convertirse en una carretera de salida de emergencia", explicó.
LAS MISIONES JESUITICAS
LAS MISIONES JESUITICAS
A comienzos del siglo XVII, con la anuencia de la Corona Española, comienza la fundación de las primeras reducciones por parte de los padres de la Compañía de Jesús, en el territorio central de América del Sur. Así se inicia la paulatina ocupación de diferentes regiones:
1. El occidente de Asunción y río Paraguay (zona chaqueña)
2. El Guairá, en el noreste paraguayo (zona de selva tropical)
3. El área litoral y entrerriana de los ríos Paraná y Uruguay (parte del actual territorio de Brasil, Provincia argentina de Misiones y la región sudeste del actual Paraguay) (Furlong, 1962)
4. El río Uruguay medio, por su occidente y hacia el sur (actual territorio de la Provincia argentina de Corrientes) y hacia el oriente donde en el siglo XVIII se fundan ya tardíamente, los denominados “Siete Pueblos Orientales” (actual territorio brasileño Estado de Río Grande do Sul y norte de la República Oriental del Uruguay).
A partir de los Guaraníes...
La acción misionera de la Compañía de Jesús se orientó hacia los pueblos tupí–guaraní parlantes que vivían en aldeas próximas a los grandes ríos en la región antes señalada. Se identifican desde el punto de vista antropológico, por pertenecer a un tronco lingüístico común, el Tupí, siendo la mayoría en esta área Guaraní parlantes. Estos grupos, provenientes de la selva amazónica, eran originariamente horticultores, nucleados en asentamientos semi permanentes de 60 a 100 individuos. Sus viviendas estaban conformadas por grandes casas comunales que podían albergar un número importante de familias, llegando en algunos casos a más de 100 moradores. Su economía se asentaba en la agricultura de roza[1], en la caza y en la pesca. La estructura socio-política estaba basada en jefaturas (cacicazgos) temporarios y por encima de ellas, sobresalía la figura de los pajé (chamanes) quienes dominaban los conocimientos de los mitos de origen y de la naturaleza. Por lo tanto accionaban sobre la salud, la vida y la muerte, a partir de una religión de base animista con presencia bien definida de las fuerzas del bien y del mal (Métraux, 1928). La forma de estructuración socioeconómica y simbólica de estos grupos indígenas fue el sustrato y a la vez el punto de partida, para las modificaciones culturales ejercidas por los Jesuitas en su plan evangelizador. Su presencia e influencia produjo cambios sustanciales en su estructura social, comenzando por la transcripción escrita de su propia lengua (Guaraní) hasta la modificación de todos los aspectos socio-económico-simbólicos que pasaron a ser esencialmente occidentales, “pareciendo” indígenas. (Meliá, 1986)
Las reducciones guaraníes-misioneras se establecieron en la amplia zona selvática y de planicies vinculada con los tres grandes ríos: Paraná, Uruguay y Paraguay. Estos ríos, además de haber dado origen a las características geomorfológicas y ambientales especiales que permitieron las tareas agrícolo-ganaderas establecidas como forma económica de sustento de las Misiones, constituyen las mayores vías de comunicación con el exterior del continente americano, asegurando la necesaria conexión con el resto del mundo a través principalmente, del puerto de Buenos Aires y también, aunque en segundo plano, de Montevideo.
El primer pueblo misionero jesuita se fundó a fines de 1609, en la confluencia de los ríos Paraná y Paraguay: San Ignacio Guazú (Furlong, 1962). Hacia mediados del siglo XVIII estaban establecidos en forma permanente, los denominados Treinta Pueblos Misioneros, cuyo territorio total, urbano y rural, abarcaba parte de Brasil, Paraguay, Argentina y Uruguay.
El paisaje cultural...
El vasto territorio de planicies asociadas a parte de las cuencas de los ríos de la Plata y Uruguay, fue ignorado en los primeros siglos de la colonización española, por carecer de las riquezas en metales preciosos, presentes en otros puntos del continente americano. Esta consideración puramente económica y sesgada del área, la alejó de las posibilidades de albergar asentamientos seculares, vinculados a la metrópoli, hasta bien entrado el primer tercio del siglo XVIII.
La geomorfología y vegetación naturales de las áreas de planicie fueron altamente propicias para la reproducción del ganado bovino y caballar, introducido a principios del siglo XVII en un territorio ocupado principalmente por aborígenes cazadores-recolectores. Por su parte, el emprendimiento Jesuita de fundación de pueblos para catequizar indígenas, tuvo desde su origen, una fuerte estructuración económica, para asegurar su formación, desarrollo y continuidad.
Las Misiones y la ganadería
De la compleja trama productiva autosustentable y excedentaria que caracterizó a la organización jesuita misionera, se destaca el intensivo consumo de carne bovina como base de la economía de sustento. De esta forma, los amplios territorios vinculados al río Uruguay, rápidamente poblados por miles de cabezas de ganado, gracias a sus características naturales, se convirtieron en territorios apropiados para una de las dos bases económicas principales de la empresa Jesuita: la explotación ganadera[2]. Esta se realizó a partir de dos modalidades de apropiación del territorio: por un lado, las expediciones temporarias para el arreo masivo de ganado a la denominada "vaquería del mar" ubicada en el área este del actual territorio uruguayo (correspondiente aproximadamente a los actuales departamentos de Lavalleja, Rocha, Treinta y Tres y Maldonado) y realizada fundamentalmente desde los pueblos occidentales de Yapeyú, Santo Tomé y La Cruz. Por otra parte, la apropiación permanente del territorio con límites precisos, conformaban las estancias propiedad de los pueblos de Yapeyú y San Borja. Estas vastas praderas eran controladas a partir de asentamientos permanentes, estratégicamente ubicados en el paisaje natural ("horquetas" que conforman encerronas naturales para el rodeo de ganado, cercanas a las costas de los ríos navegables). Estaban conformados por conjuntos de construcciones y la presencia de un número variable de indígenas misioneros, en dos modalidades: los puestos y las capillas. La estancia de Yapeyú, la mayor de todas, ocupaba de norte a sur, desde el río Ibicuy (RS-Brasil) hasta el Río Negro (R.O. Uruguay) al oriente del río Uruguay, y desde el mismo pueblo de Yapeyú hasta el Arroyo Miriñay con unos 150km de ancho al occidente del mismo río, territorio de la actual Provincia de Corrientes (Argentina). En sentido Oeste-Este se extendía desde el río Uruguay hasta el río Tacuarembó, coincidiendo con los actuales Departamento de Artigas, Salto, Paysandú, Río Negro, y parte de los de Rivera y Tacuarembó (Uruguay). La estancia del pueblo de San Borja ocupó la parte oriental del Departamento de Rivera teniendo el río Tacuarembó como límite oeste y extendiéndose por el noreste del territorio uruguayo hacia las planicies riograndenses.
Por lo tanto, el norte de Uruguay formó parte, extensa e intensivamente utilizada, del diseño del espacio macro de las Misiones Jesuíticas bajo la forma de Estancia, genéricamente identificada como la Estancia de Yapeyú. Esta dilatada región fue propiedad misionera desde fines del siglo XVII hasta 1810, aproximadamente.
No solamente guaraníes.....
Si bien las Misiones Jesuíticas se estructuraron principalmente a partir de grupos guaraníes, también recibieron, a lo largo de su existencia, indígenas de casi todas las parcialidades de la región. Los pueblos, contrariamente a los deseos de los padres, no funcionaban como un sistema cerrado y frecuentemente individuos aislados o grupos de nativos, no conformes con las exigencias de la nueva cultura, escapaban reinsertándose en su vida original o pasaban a interactuar como mano de obra marginal en la sociedad criolla. Esto fue una realidad más frecuente para los grupos cazadores-recolectores, que ostentaban formas de vida originales muy distantes a las que ofrecían las reducciones. Otras veces, indígenas no reducidos se acercaban a las misiones con el fin de visitar a sus parientes que sí habían sido persuadidos por los padres. Aunque este fenómeno de "permanencia transitoria" era percibido como un fracaso por el emprendimiento catequizador Jesuita, no es una cuestión menor a la hora de estudiar la influencia misionera a nivel regional. Durante su estadía en los pueblos, estos indígenas aprendieron nuevos hábitos y costumbres, que luego llevarían consigo al abandonar la misión. Es muy posible que el uso del caballo, el manejo del ganado, la costumbre de tomar mate y de fumar, entre muchas otras se haya introducido o reforzado a través de este mecanismo en el mundo de los indígenas que habitaban nuestro territorio. Asimismo no podemos dejar de observar que los puestos de estancias también deben de haber funcionado como nodos avanzados de interacción, con la peculiaridad que estos frecuentemente estaban a cargo de indígenas reducidos.
Al Sur y al Norte del Río Negro
En la banda Sur del Río Negro, la colonización y entrada hacia el territorio se realiza desde los puertos de ultramar, Buenos Aires, Montevideo y en menor grado Maldonado y Colonia. La historiografía tradicional en forma constante, ha establecido la relación puerto-interior marcando la supremacía del primero sobre el segundo basándose en la presencia y reproducción de elites económico-políticas cuya sustentación y crecimiento se hace a partir de los grandes capitales comerciales. Se ha destacado, percibido y transmitido la idea de que a través de los puertos, "desde afuera de América", se produce el avance "civilizador" sobre el territorio. Parece que absolutamente todo llega desde los puertos: personas (colonos, esclavos); productos manufacturados en sus diversas manifestaciones; ingreso de divisas a nivel de los centros comerciales; asentamiento de fortificaciones, etc. etc. Y por ellos salen los productos brutos del territorio que se explotan cuidando las propiedades privadas, bajo la estricta mirada de la oligarquía que la maneja y con criterios generales de apropiación, propiedad privada y uso intensivo.
Sin embargo, el territorio al norte del Río Negro cuenta otra historia que ha sido dejada de lado en la forja de la identidad del estado nación. El proceso de colonización norteño está vinculado con una ocupación del territorio y un diseño del espacio que provienen del Norte, del interior de América y cuyos participantes activos son indígenas, guaraní parlantes, que son los encargados de levantar los puestos, ocuparlos y tomar cuidado de las grandes manadas de ganado vacuno y caballar, una de las bases económicas mas importantes del sistema Misionero Jesuítico. Este territorio no solamente fue ocupado y utilizado, sino que fue propiedad fundamentalmente del pueblo de Yapeyú y una pequeña parte en el Departamento de Rivera del pueblo de San Borja.
Fue una colonización tan temprana, extensa y duradera como cualquiera de las fundaciones tempranas en la costa norte platense. Esta ocupación de nuestro territorio ha dejado huellas cuya visibilidad ha sido invisible a nuestra historia oficial, por ejemplo, la toponimia en guaraní de la mayoría de los accidentes geográficos ¿sabemos por qué es así? Pues se debe en gran medida, a la presencia misionera. Ciudades como Paysandú formaron parte de este emprendimiento y posiblemente y probablemente otros vestigios que aún no hemos reconocido como tales, estén presentes como testimonios de esta ocupación de la que dan buena cuenta los documentos escritos, mapas, cartas, informes, inventarios, etc.
Los ríos no son fronteras...
El río Negro no es una barrera infranqueable, pero es un elemento geográfico que como parte del paisaje cultural nos permite ver dos formas de diseño del espacio a partir de la colonización europea: al sur, vinculada fundamentalmente a la actividad portuaria y su supremacía comercial y por lo tanto urbanística a la larga, y al norte vinculada fundamentalmente con una actividad ganadera ordenada, de manejo de manadas y ocupación estratégica para llevar a cabo estas tareas en función de las necesidades de la población misionera.
El río Uruguay es el gran comunicador norte-sur y a lo largo de él y cercanos a él se establecían los puestos de la estancia misionera. Su uso franquea el Río negro y comunica el centro del continente americano con sus puertos, uniendo entrada y salida de mercancías, personas, información. El primer asentamiento colonial iniciado desde el sur al Norte del Río Negro, se produce con la fundación ilegal de Belén en 1801, en tierras yapeyuanas. Será recién hacia 1810 que ese territorio deja de pertenecer a los indígenas misioneros del pueblo de Yapeyú habiendo sido buena parte vendido y otra simplemente ocupada por la fuerza.
https://www.fhuce.edu.uy/antrop/WEBMISIONES06/final.old/misiones%20jesu%EDticas.htm
A comienzos del siglo XVII, con la anuencia de la Corona Española, comienza la fundación de las primeras reducciones por parte de los padres de la Compañía de Jesús, en el territorio central de América del Sur. Así se inicia la paulatina ocupación de diferentes regiones:
1. El occidente de Asunción y río Paraguay (zona chaqueña)
2. El Guairá, en el noreste paraguayo (zona de selva tropical)
3. El área litoral y entrerriana de los ríos Paraná y Uruguay (parte del actual territorio de Brasil, Provincia argentina de Misiones y la región sudeste del actual Paraguay) (Furlong, 1962)
4. El río Uruguay medio, por su occidente y hacia el sur (actual territorio de la Provincia argentina de Corrientes) y hacia el oriente donde en el siglo XVIII se fundan ya tardíamente, los denominados “Siete Pueblos Orientales” (actual territorio brasileño Estado de Río Grande do Sul y norte de la República Oriental del Uruguay).
A partir de los Guaraníes...
La acción misionera de la Compañía de Jesús se orientó hacia los pueblos tupí–guaraní parlantes que vivían en aldeas próximas a los grandes ríos en la región antes señalada. Se identifican desde el punto de vista antropológico, por pertenecer a un tronco lingüístico común, el Tupí, siendo la mayoría en esta área Guaraní parlantes. Estos grupos, provenientes de la selva amazónica, eran originariamente horticultores, nucleados en asentamientos semi permanentes de 60 a 100 individuos. Sus viviendas estaban conformadas por grandes casas comunales que podían albergar un número importante de familias, llegando en algunos casos a más de 100 moradores. Su economía se asentaba en la agricultura de roza[1], en la caza y en la pesca. La estructura socio-política estaba basada en jefaturas (cacicazgos) temporarios y por encima de ellas, sobresalía la figura de los pajé (chamanes) quienes dominaban los conocimientos de los mitos de origen y de la naturaleza. Por lo tanto accionaban sobre la salud, la vida y la muerte, a partir de una religión de base animista con presencia bien definida de las fuerzas del bien y del mal (Métraux, 1928). La forma de estructuración socioeconómica y simbólica de estos grupos indígenas fue el sustrato y a la vez el punto de partida, para las modificaciones culturales ejercidas por los Jesuitas en su plan evangelizador. Su presencia e influencia produjo cambios sustanciales en su estructura social, comenzando por la transcripción escrita de su propia lengua (Guaraní) hasta la modificación de todos los aspectos socio-económico-simbólicos que pasaron a ser esencialmente occidentales, “pareciendo” indígenas. (Meliá, 1986)
Las reducciones guaraníes-misioneras se establecieron en la amplia zona selvática y de planicies vinculada con los tres grandes ríos: Paraná, Uruguay y Paraguay. Estos ríos, además de haber dado origen a las características geomorfológicas y ambientales especiales que permitieron las tareas agrícolo-ganaderas establecidas como forma económica de sustento de las Misiones, constituyen las mayores vías de comunicación con el exterior del continente americano, asegurando la necesaria conexión con el resto del mundo a través principalmente, del puerto de Buenos Aires y también, aunque en segundo plano, de Montevideo.
El primer pueblo misionero jesuita se fundó a fines de 1609, en la confluencia de los ríos Paraná y Paraguay: San Ignacio Guazú (Furlong, 1962). Hacia mediados del siglo XVIII estaban establecidos en forma permanente, los denominados Treinta Pueblos Misioneros, cuyo territorio total, urbano y rural, abarcaba parte de Brasil, Paraguay, Argentina y Uruguay.
El paisaje cultural...
El vasto territorio de planicies asociadas a parte de las cuencas de los ríos de la Plata y Uruguay, fue ignorado en los primeros siglos de la colonización española, por carecer de las riquezas en metales preciosos, presentes en otros puntos del continente americano. Esta consideración puramente económica y sesgada del área, la alejó de las posibilidades de albergar asentamientos seculares, vinculados a la metrópoli, hasta bien entrado el primer tercio del siglo XVIII.
La geomorfología y vegetación naturales de las áreas de planicie fueron altamente propicias para la reproducción del ganado bovino y caballar, introducido a principios del siglo XVII en un territorio ocupado principalmente por aborígenes cazadores-recolectores. Por su parte, el emprendimiento Jesuita de fundación de pueblos para catequizar indígenas, tuvo desde su origen, una fuerte estructuración económica, para asegurar su formación, desarrollo y continuidad.
Las Misiones y la ganadería
De la compleja trama productiva autosustentable y excedentaria que caracterizó a la organización jesuita misionera, se destaca el intensivo consumo de carne bovina como base de la economía de sustento. De esta forma, los amplios territorios vinculados al río Uruguay, rápidamente poblados por miles de cabezas de ganado, gracias a sus características naturales, se convirtieron en territorios apropiados para una de las dos bases económicas principales de la empresa Jesuita: la explotación ganadera[2]. Esta se realizó a partir de dos modalidades de apropiación del territorio: por un lado, las expediciones temporarias para el arreo masivo de ganado a la denominada "vaquería del mar" ubicada en el área este del actual territorio uruguayo (correspondiente aproximadamente a los actuales departamentos de Lavalleja, Rocha, Treinta y Tres y Maldonado) y realizada fundamentalmente desde los pueblos occidentales de Yapeyú, Santo Tomé y La Cruz. Por otra parte, la apropiación permanente del territorio con límites precisos, conformaban las estancias propiedad de los pueblos de Yapeyú y San Borja. Estas vastas praderas eran controladas a partir de asentamientos permanentes, estratégicamente ubicados en el paisaje natural ("horquetas" que conforman encerronas naturales para el rodeo de ganado, cercanas a las costas de los ríos navegables). Estaban conformados por conjuntos de construcciones y la presencia de un número variable de indígenas misioneros, en dos modalidades: los puestos y las capillas. La estancia de Yapeyú, la mayor de todas, ocupaba de norte a sur, desde el río Ibicuy (RS-Brasil) hasta el Río Negro (R.O. Uruguay) al oriente del río Uruguay, y desde el mismo pueblo de Yapeyú hasta el Arroyo Miriñay con unos 150km de ancho al occidente del mismo río, territorio de la actual Provincia de Corrientes (Argentina). En sentido Oeste-Este se extendía desde el río Uruguay hasta el río Tacuarembó, coincidiendo con los actuales Departamento de Artigas, Salto, Paysandú, Río Negro, y parte de los de Rivera y Tacuarembó (Uruguay). La estancia del pueblo de San Borja ocupó la parte oriental del Departamento de Rivera teniendo el río Tacuarembó como límite oeste y extendiéndose por el noreste del territorio uruguayo hacia las planicies riograndenses.
Por lo tanto, el norte de Uruguay formó parte, extensa e intensivamente utilizada, del diseño del espacio macro de las Misiones Jesuíticas bajo la forma de Estancia, genéricamente identificada como la Estancia de Yapeyú. Esta dilatada región fue propiedad misionera desde fines del siglo XVII hasta 1810, aproximadamente.
No solamente guaraníes.....
Si bien las Misiones Jesuíticas se estructuraron principalmente a partir de grupos guaraníes, también recibieron, a lo largo de su existencia, indígenas de casi todas las parcialidades de la región. Los pueblos, contrariamente a los deseos de los padres, no funcionaban como un sistema cerrado y frecuentemente individuos aislados o grupos de nativos, no conformes con las exigencias de la nueva cultura, escapaban reinsertándose en su vida original o pasaban a interactuar como mano de obra marginal en la sociedad criolla. Esto fue una realidad más frecuente para los grupos cazadores-recolectores, que ostentaban formas de vida originales muy distantes a las que ofrecían las reducciones. Otras veces, indígenas no reducidos se acercaban a las misiones con el fin de visitar a sus parientes que sí habían sido persuadidos por los padres. Aunque este fenómeno de "permanencia transitoria" era percibido como un fracaso por el emprendimiento catequizador Jesuita, no es una cuestión menor a la hora de estudiar la influencia misionera a nivel regional. Durante su estadía en los pueblos, estos indígenas aprendieron nuevos hábitos y costumbres, que luego llevarían consigo al abandonar la misión. Es muy posible que el uso del caballo, el manejo del ganado, la costumbre de tomar mate y de fumar, entre muchas otras se haya introducido o reforzado a través de este mecanismo en el mundo de los indígenas que habitaban nuestro territorio. Asimismo no podemos dejar de observar que los puestos de estancias también deben de haber funcionado como nodos avanzados de interacción, con la peculiaridad que estos frecuentemente estaban a cargo de indígenas reducidos.
Al Sur y al Norte del Río Negro
En la banda Sur del Río Negro, la colonización y entrada hacia el territorio se realiza desde los puertos de ultramar, Buenos Aires, Montevideo y en menor grado Maldonado y Colonia. La historiografía tradicional en forma constante, ha establecido la relación puerto-interior marcando la supremacía del primero sobre el segundo basándose en la presencia y reproducción de elites económico-políticas cuya sustentación y crecimiento se hace a partir de los grandes capitales comerciales. Se ha destacado, percibido y transmitido la idea de que a través de los puertos, "desde afuera de América", se produce el avance "civilizador" sobre el territorio. Parece que absolutamente todo llega desde los puertos: personas (colonos, esclavos); productos manufacturados en sus diversas manifestaciones; ingreso de divisas a nivel de los centros comerciales; asentamiento de fortificaciones, etc. etc. Y por ellos salen los productos brutos del territorio que se explotan cuidando las propiedades privadas, bajo la estricta mirada de la oligarquía que la maneja y con criterios generales de apropiación, propiedad privada y uso intensivo.
Sin embargo, el territorio al norte del Río Negro cuenta otra historia que ha sido dejada de lado en la forja de la identidad del estado nación. El proceso de colonización norteño está vinculado con una ocupación del territorio y un diseño del espacio que provienen del Norte, del interior de América y cuyos participantes activos son indígenas, guaraní parlantes, que son los encargados de levantar los puestos, ocuparlos y tomar cuidado de las grandes manadas de ganado vacuno y caballar, una de las bases económicas mas importantes del sistema Misionero Jesuítico. Este territorio no solamente fue ocupado y utilizado, sino que fue propiedad fundamentalmente del pueblo de Yapeyú y una pequeña parte en el Departamento de Rivera del pueblo de San Borja.
Fue una colonización tan temprana, extensa y duradera como cualquiera de las fundaciones tempranas en la costa norte platense. Esta ocupación de nuestro territorio ha dejado huellas cuya visibilidad ha sido invisible a nuestra historia oficial, por ejemplo, la toponimia en guaraní de la mayoría de los accidentes geográficos ¿sabemos por qué es así? Pues se debe en gran medida, a la presencia misionera. Ciudades como Paysandú formaron parte de este emprendimiento y posiblemente y probablemente otros vestigios que aún no hemos reconocido como tales, estén presentes como testimonios de esta ocupación de la que dan buena cuenta los documentos escritos, mapas, cartas, informes, inventarios, etc.
Los ríos no son fronteras...
El río Negro no es una barrera infranqueable, pero es un elemento geográfico que como parte del paisaje cultural nos permite ver dos formas de diseño del espacio a partir de la colonización europea: al sur, vinculada fundamentalmente a la actividad portuaria y su supremacía comercial y por lo tanto urbanística a la larga, y al norte vinculada fundamentalmente con una actividad ganadera ordenada, de manejo de manadas y ocupación estratégica para llevar a cabo estas tareas en función de las necesidades de la población misionera.
El río Uruguay es el gran comunicador norte-sur y a lo largo de él y cercanos a él se establecían los puestos de la estancia misionera. Su uso franquea el Río negro y comunica el centro del continente americano con sus puertos, uniendo entrada y salida de mercancías, personas, información. El primer asentamiento colonial iniciado desde el sur al Norte del Río Negro, se produce con la fundación ilegal de Belén en 1801, en tierras yapeyuanas. Será recién hacia 1810 que ese territorio deja de pertenecer a los indígenas misioneros del pueblo de Yapeyú habiendo sido buena parte vendido y otra simplemente ocupada por la fuerza.
https://www.fhuce.edu.uy/antrop/WEBMISIONES06/final.old/misiones%20jesu%EDticas.htm
200 Aniversario Fundación Pueblo Belen -Salto-
200 Aniversario Fundación Pueblo Belen - Salto-
El 2 de Enero de 1800 el Virrey Avilés encomienda al Capitán de Blandengues Jorge Pacheco, la fundación de un pueblo para contener a los Charrúas y ofrecer tierras a personas ociosas o que no dispusieran de bienes. La población debía erigirse en las cabeceras del Río Arapey con el nombre de Belén, poniéndola bajo el patrocinio de la Santísima Virgen María, Nuestra Señora.
El 2 de Febrero el Virrey autoriza a Pacheco a utilizar la fuerza para trasladar a los futuros pobladores de Belén.
En Febrero de 1801 parte la expedición desde Paysandú en dirección Norte.
Al llegar al arroyo Yacuy, once familias huyen de la custoria.
El 14 de Marzo llegan a las tierras donde se levantaría la nueva población cuyos trabajos primarios quedan finalizados antes de los dos meses, incluyendo dos fortines para protegerse de los ataques indígenas.
El 11 de Abril, los Charrúas incendian los campos adyacentes a la pequeña Villa tomando fuego parte del Pueblo.
En el año 1809 según el Comandante de Belén Vicente Baliñas solo contaba con medio centenar de milicianos para controlar la jurisdicción.
En 1811, según Bartolomé Mitre (Pag. 441 de ˜Histria de Belgrano˜ ) escribe: ˜Al mismo tiempo que el armamento naval de la Junta era deshecho en las aguas del Paraná, una parte de la Banda Oriental se insurreccionaba espontáneamente, levantando la bandera de la revolución˜. – ˜La miserable población de Belén, fue la primera en dar el grito de insurrección˜ (Setembrino Pereda ˜El Belén Uruguayo Histórico˜, pag.48˜ La comandancia militar en este período estaba a cargo del Teneinte Francisco Redruello.-
En 1811 Artigas establece en Belén su cuartel general para detener el avance portugués.-
1821.- Llega a Belén el viajero Francés Saint Hilaire, estando la villa ocupada por el ejército portugués.- En su diario describe el primer emplazamiento de la villa, mencionando que fue incendiada durante una de la s retiradas de Artigas.- Describe el nuevo emplazamiento levantado por los portugueses.- En la década del 40, durante la retirada de la batalla de Cagancha, Belén es arrasado e incendiado completamente.- La tercera fundación data de 1867, origen del Belén actual, en terrenos que coincidirían con los de la fundación portuguesa, estando a cargo del Gral. Gregorio Castro la comandancia de la Villa.
Bibliografia citada: Barrios Pintos, Historia de los Pueblos Orientales, tomo II año 2000 – Setembrino Pereda, El Belén Uruguayo Histórico, año 1923.- Leonel Cabrera, Carmen Curbelo: Proyecto Belén.-
http://www.correo.com.uy/index.asp?codpag=detProd&smen=filatelia&idp=590&s=1
El 2 de Enero de 1800 el Virrey Avilés encomienda al Capitán de Blandengues Jorge Pacheco, la fundación de un pueblo para contener a los Charrúas y ofrecer tierras a personas ociosas o que no dispusieran de bienes. La población debía erigirse en las cabeceras del Río Arapey con el nombre de Belén, poniéndola bajo el patrocinio de la Santísima Virgen María, Nuestra Señora.
El 2 de Febrero el Virrey autoriza a Pacheco a utilizar la fuerza para trasladar a los futuros pobladores de Belén.
En Febrero de 1801 parte la expedición desde Paysandú en dirección Norte.
Al llegar al arroyo Yacuy, once familias huyen de la custoria.
El 14 de Marzo llegan a las tierras donde se levantaría la nueva población cuyos trabajos primarios quedan finalizados antes de los dos meses, incluyendo dos fortines para protegerse de los ataques indígenas.
El 11 de Abril, los Charrúas incendian los campos adyacentes a la pequeña Villa tomando fuego parte del Pueblo.
En el año 1809 según el Comandante de Belén Vicente Baliñas solo contaba con medio centenar de milicianos para controlar la jurisdicción.
En 1811, según Bartolomé Mitre (Pag. 441 de ˜Histria de Belgrano˜ ) escribe: ˜Al mismo tiempo que el armamento naval de la Junta era deshecho en las aguas del Paraná, una parte de la Banda Oriental se insurreccionaba espontáneamente, levantando la bandera de la revolución˜. – ˜La miserable población de Belén, fue la primera en dar el grito de insurrección˜ (Setembrino Pereda ˜El Belén Uruguayo Histórico˜, pag.48˜ La comandancia militar en este período estaba a cargo del Teneinte Francisco Redruello.-
En 1811 Artigas establece en Belén su cuartel general para detener el avance portugués.-
1821.- Llega a Belén el viajero Francés Saint Hilaire, estando la villa ocupada por el ejército portugués.- En su diario describe el primer emplazamiento de la villa, mencionando que fue incendiada durante una de la s retiradas de Artigas.- Describe el nuevo emplazamiento levantado por los portugueses.- En la década del 40, durante la retirada de la batalla de Cagancha, Belén es arrasado e incendiado completamente.- La tercera fundación data de 1867, origen del Belén actual, en terrenos que coincidirían con los de la fundación portuguesa, estando a cargo del Gral. Gregorio Castro la comandancia de la Villa.
Bibliografia citada: Barrios Pintos, Historia de los Pueblos Orientales, tomo II año 2000 – Setembrino Pereda, El Belén Uruguayo Histórico, año 1923.- Leonel Cabrera, Carmen Curbelo: Proyecto Belén.-
http://www.correo.com.uy/index.asp?codpag=detProd&smen=filatelia&idp=590&s=1
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
